Христианское искусство (IV — начало VIII вв.)
Введение

Значение церквей в христианской архитектуре.

Первым великим делом христианской архитектуры было создание церкви.

Полная противоположность греческому храму, который мыслился как жилище
божества, христианская церковь, даже когда она воздвигнута над могилой мученика,
прежде всего — дом, в котором собираются верующие; поэтому, тогда как при сооружении
греческого храма внимание обращалось главным образом на его внешний вид,
древнехристианская церковная архитектура заботилась преимущественно о расчленении и
декоративности интерьера. С самого начала наряду с круглыми или многоугольными
центральными церквами, то есть расположенными симметрично вокруг вертикальной
средней оси, мы встречаем продолговатые церкви с возвышенным средним нефом —
христианские базилики, которые, вполне отвечая религиозной потребности верующих, в
течение первых столетий после Константина Великого были господствующей формой
европейского храмостроительства.

Архитектурные особенности христианских церквей.

Первоначальный план собора св. Петра в Риме может дать понятие о составных
частях западной христианской базилики; внутренний же вид собора св. Павла в Риме,
восстановленного после пожара 1823 г., дает общее представление об интерьере базилики.
Хотя на Востоке базилика развилась раньше, чем в Риме, мы обращаемся прежде всего к
римским церквам этого рода, которые нам более доступны.

Христианская церковь должна была заключать в себе два главных помещения —
обширный зал для собрания верующих и в стороне, противоположной входу в него,
алтарное пространство для совершения богослужения. К этим частям присоединялись
снаружи здания — атрий (паперть), а внутри — нартекс (притвор), предназначенные для
кающихся и оглашенных. Четырехугольный атрий окружен стенами, вдоль внутренней
стороны которых идет колоннада с покатой вовнутрь крышей; в середине атрия находится
колодезь для омовения рук (б). Внутренний притвор, постоянно встречающийся на
Востоке, в римских базиликах отсутствует. Главная, средняя дверь, кроме которой
имеются боковые, ведет из атрия в большой прямоугольный зал для собраний верующих
(Б). Зал этот обычно делится в продольном направлении двумя или четырьмя рядами
колонн (реже столбов) на три (или на пять) нефов. Средний неф часто вдвое шире и вдвое
выше боковых нефов. Колонны соединяются друг с другом посредством прямого
антаблемента или арок. Средние ряды колонн поддерживают стены, в которых проделаны
окна; в эти стены упираются своим верхом односкатные крыши боковых нефов, средний
же неф перекрыт двускатной черепичной или гонтовой крышей с плоскими фронтонами.
С внутренней стороны деревянные стропила, поддерживающие крышу, в римско-
эллинистическом мире были или совершенно открыты и на виду, или закрыты плоским
потолком, разбитым на четырехугольные поля, тогда как на Востоке это устройство
довольно часто заменял каменный коробовый свод. Но иногда верхние стены среднего
нефа покоятся на втором ряду колонн, которыми открываются вовнутрь редко
встречающиеся на Западе эмпоры (хоры) боковых нефов.

Алтарное пространство, к которому вело несколько ступенек из среднего нефа,
первоначально представляло собой лишь полукруглую нишу (абсиду, или трибуну, С) в
задней стене церкви. В абсиде вдоль стены шли скамьи для священнослужителей, а в
середине этих седалищ возвышалось епископское кресло. Перед абсидой, над могилой
мученика (криптой), во имя которого была освящена церковь, стоял сам алтарь. Когда
возникла надобность расширить алтарное помещение, то в Риме и некоторых местностях
Передней Азии стали между абсидой и продольными нефами вставлять еще поперечный
неф, так называемый трансепт. Трансепт вначале очень мало выдавался или вовсе не
выдавался за продольные стены базилики. Арка, отделяющая трансепт от продольных
нефов, называется триумфальной. Над алтарем возвышался на четырех колоннах
каменный балдахин (киворий). Вначале алтарь имел форму трапезы; когда же подземный
склеп мученика заменился ракой с мощами, поставленной прямо на поле, алтарь получил
вид саркофага.

Богатые мозаичные украшения покрывали собой абсиду, триумфальную арку и
верхние стены среднего нефа, которые в раннее время, как можно думать,
облицовывались мрамором. Наиболее священные изображения помещались в абсиде, и ее
живопись прежде всего останавливала на себе взоры входящих. Интерьер христианской
базилики представляло широко и ясно расчлененное целое, части которого, несмотря на
несколько резкие переходы и некоторый произвол в пропорциях, были связаны и
объединены именно красочной гармонией мозаик; и если эти первые создания церковной
архитектуры, в сравнении с одновременными блестящими языческими постройками, как,
например, со сводчатой торговой базиликой Максенция, являются в некотором
отношении шагом назад, то в них все-таки таились зародыши, из которых впоследствии
развились чудеса средневекового зодчества.

Рис. 8. Интерьер ранне христианских церквей близ Рима:церковь Сан-Паоло фуориле Мура(вверху);нижняя церковь св. Лаврентия(внизу).

Рис. 8. Интерьер ранне христианских церквей близ Рима:церковь Сан-Паоло фуориле Мура(вверху);нижняя церковь св. Лаврентия(внизу).

Внешняя отделка базилик.

Внешняя отделка западной христианской базилики (строившейся обычно из
кирпича) была крайне проста, декоративные элементы в ней почти отсутствовали. Фасад с
треугольным фронтоном выражал собой поперечный разрыв здания. Кровельное
покрытие имело в виду пока одну целесообразность. Зубчатый карниз под крышей, на
стенах лизени (небольшие выступы, служащие для оживления больших плоскостей) часто
составляли единственное внешнее украшение западных базилик. Башни, которые
появляются только в самом конце этой эпохи, и крестильни (баптистерии), вообще
центрального типа, как правило, стояли отдельно от церквей. Только в середине века
церковное зодчество изменило внешний вид западной базилики по образцу ее
малоазийских и сирийских сестер, формы которых с самого начала были более развиты в
мощное органическое целое.

Происхождение архитектуры христианской базилики.

Не подлежит сомнению, что древнехристианская базилика обязана своим
происхождением античной архитектуре. Но тут возникает вопрос, из каких именно
римско-эллинистических построек развилась базилика. Можем ли мы, вместе со многими
как старыми, так и новейшими исследователями, считать ее прототипами торговых,
частных базилик, школьных залов? Или мы должны согласиться с мнением де Росси и
Крауса, что в христианскую базилику слились языческие базилики и христианские
цеметериальные камеры? Доказали ли Дегио и Виктор Шульце, что церкви произошли
непосредственно от жилых помещений древнеримского дома? Убедительнее звучит
объяснение Гольцингера, называвшего творцов христианской базилики «эклектиками»,
выбравшими из богатого запаса античных архитектурных форм наиболее целесообразные
и соединившими их в одно гармоничное целое. Припомним хотя бы план базилики
Максенция или гипостильный зал с плоским потолком древнеегипетских храмов,
освещавшийся окнами в верхних стенах его возвышенного среднего нефа; вспомним
также святилище кабиров на острове Самофракия, в котором мы находим портик,
трехнефную целлу, лишенное колонн пространство перед полукруглой нишей в задней
стене, — словом, почти все составные части базилики. В конце концов остается в силе
старое положение Цитерманна, которое он выставил еще в 1847 г. (к этому положению
пришел и Виттинг): христианская базилика обязана древнеримским торговым и судебным
залам лишь своим названием, сама же она — новое создание христианских зодчих,
возникшее непосредственно из потребностей культа. Но при этом, разумеется, эти зодчие
по необходимости придерживались традиционных форм.

Связь архитектуры церквей с языческой культурой.

Большое, сравнительно с базиликами, разнообразие в своей архитектуре
представляли центральные церкви этой эпохи, которые были то круглые, то четырех-,
восьми- или десятиугольные, то крестообразные; в соответствии с этим они могут быть
поставлены в более тесную связь с языческими образцами, сохранившимися в
значительном количестве в постройках римских дворцов, терм, храмов и еще шире, чем в
Риме, распространенными на эллинистическом и Дальнем Востоке. Уже десятиугольник
так называемого храма Минервы Врачующей (Minerva Medica) в Риме служит переходом
к христианским центральным сооружениям с внутренними круговыми галереями.
Различие типов купольного покрытия, от простого наложения круглого купола на круглое
же основание, до купола, опирающегося на четыре соединенных полуциркульными
арками столба и связанного с четырехугольником основания посредством сферических
клиньев (пандантивов, или парусов), характеризует один из самых крупных этапов
архитектурной эволюции.

Сводчатые потолки и купольное покрытие середины здания составляют
необходимую принадлежность центральной архитектуры на Западе, применявшей их
вначале исключительно для баптистериев и надгробных и поминальных церквей, тогда
как на Востоке, древнем отечестве купола, ей обязаны своим возникновением многие
грандиозные церковные постройки, оказавшие потом влияние на западное
искусство.

Первоначальная постройка храма святого Петра (при Константине
Великом).

Уже император Константин сооружал величественные церкви в обеих половинах
своего государства. В Риме, где колонны и части антаблементов брались почти
исключительно из древних языческих построек, к его времени относят прежде всего три
большие пятинефные базилики. Прежний храм св. Петра, лишь в начале XVI столетия
замененный нынешним грандиозным собором, представлял собой нормальный тип
римской базилики. Коринфские гранитные и мраморные колонны продольного корпуса
были связаны между собой в среднем нефе прямым антаблементом, а в боковых нефах —
арками; две мощные ионические колонны поддерживали триумфальную арку,
отделявшую продольные нефы от трансепта. Базилика св. Павла вне стен (San Paolo fuori
le mura) была заложена Константином только в три нефа, но еще в IV в. на ее месте
возникло блестящее пятинефное здание, которое после пожара 1823 г. было
восстановлено в прежнем стиле. Главное отличие ее от базилики св. Петра состояло в том,
что и в среднем нефе с колонны на колонну были переброшены полуциркульные арки.
Наконец, от старой пятинефной Латеранской базилики сохранился без изменения лишь
первоначальный ее план. К трехнефным римским базиликам, восходящим ко временам
Константина, относятся церкви св. Лаврентия и св. Агнии, построенные за городскими
стенами, над могилами мучеников. От их первоначальных построек ничего не
сохранилось; задняя церковь св. Лаврентия принадлежит концу VI, а церковь св. Агнии, в
ее настоящем виде, началу VII столетия. В обеих церквах заметен ряд восточных
особенностей. Боковые нефы имеют верхние галереи (эмпоры), открывавшиеся в средний
неф небольшими, соединенными посредством арок колоннами между коринфскими
капителями этих верхних колонн и пятами арок вставлен как отдельный член так
называемый импост (кусок камня в форме куба со скошенными книзу гранями), который,
несмотря на все возражения, должен быть признан продуктом восточного искусства;
некоторые из новых колонн верхней галереи покрыты спиральными бороздами, которые
встречаются в Риме и раньше как на колоннах балдахинов и саркофагов, так и в большой
каменной архитектуре. Эти особенности, сближая церкви св. Лаврентия и св. Агнии с
византийскими постройками, придают им особенный художественно-исторический
акцент.

1 – Введение.3 – Церкви на востоке и юге4 – Церкви Сирии и Малой азии5 – Церкви Армении.6 – Архитектура Константинополя7 – Римская архитектура8 – Архитектура Равенны VI века9 – Зарождение романского стиля10 – Заключение (символы в архитектуре).